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山西新闻网--山西晚报
《敕勒歌》从太原唱响
太原宣传网 2017-06-13 12:11  来源:山西新闻网--山西晚报

这是距今1970多年前的一个冬日,在一群鲜卑和敕勒族汉子的击节声中,“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野,天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的带血吟唱,在晋阳古城最巍峨的宫殿里回荡。这歌,开始是一个汉子的独唱,后来就变成一群汉子的齐唱,一旁侍奉的俏丽宫娥和守护殿门的带刀甲士,看见熊熊炉火映亮了歌唱者脸上的泪水。

唐人李延寿著《北史》、唐人李百药著《北齐书》和宋人司马光著《资治通鉴》都用感情的笔触,记载了这阕题为《敕勒歌》的歌曲在晋阳城的首唱。

《敕勒歌》随朔风一起声振晋阳城林木时,历史之轮已辗入群雄割据、乱世纷争的南北朝时代的北朝时期。这个时候,鲜卑人创建的强大北魏已分裂为东、西“两魏”。东魏建都在邺(今河南安阳北),晋阳是其别都,但实际执掌东魏权柄的大丞相高欢却常驻晋阳,遥控邺都朝政,并以晋阳为指挥中心,部署实施他吞并西魏、谋霸中原的南征西战。但以为依托晋阳超强的战争资源、可轻松踏定中原的高大丞相过于轻敌,先后在潼关之战、沙苑之战中惨遭败绩,被迫把剿灭西魏的主战场由河西移到河东、河南。

但是6年后河南的邙山(今洛阳北)之战、再过3年后河东的玉璧(今稷山西南)之战,却让高欢吞咽下更大的战败苦果。邙山之战,他先胜后败,带数骑护卫遁走;玉璧之战,他指挥士兵在城外垒起土山,居高临下向城内发矢;又开掘地道,欲暗中直捣玉璧城中。在东魏兵两个月“昼夜不息”的进攻中,玉璧城在西魏大将韦孝宽固守下竟然岿然不动,此时寒冬已至,高欢只得收兵。屡战屡败、霸业难成的高欢回到晋阳忧愤成疾,特别想到玉璧一战,又让7万将士命丧荒野、“聚为一冢”,愈加伤心欲绝。高欢至此病卧床榻不起。

雪上加霜的是,大丞相高欢中箭身亡的谣言开始在晋阳城中蔓延,东魏命运似乎岌岌可危。为营造稳定的政治社会局面,高欢抱病“勉坐见诸贵”,并在一次会见高官显贵时命大将斛律金吟唱助兴。出生在朔州敕勒部的斛律金追随高欢征战20年,眼见高欢事业未竟身先病,不由百感交集,歌随心出,唱出深埋于心的《敕勒歌》。这支带有浓烈草原气息的歌曲一从斛律金口中飞出,就引起从祖父辈起就已鲜卑化的高欢的跟唱,并激活在场文武众臣马背民族的集体记忆,一个人的倾情咏叹最终变为众人的燃情合唱。一个多月后,52岁的高欢在晋阳抱恨长辞。

后世对收入宋人郭茂倩所编《乐府诗集》的《敕勒歌》的作者、语种争论不休,但无可争议的是,依据正史《北齐书》特别是《资治通鉴》记载,《敕勒歌》是在晋阳古城首唱出世并流传后世的。

其实后世的眼光,应更多聚焦在太原为何能成为汉胡民族、也即中原农耕民族与草原游牧民族文化的交融之城,弄明白这个层次更高也更深的问题,才能懂得一首本该在毡房高车旁吟唱的歌曲,为何会在黄土高原之城晋阳响起。

回看悠长历史,处在农耕文化和草原文化衔接过渡区的太原,一直是“耕牛镰锄线”和“铁马鞍鞯线”最重要的交汇点。春秋时期,在太原地区频繁活动的土方、鬼方、狐氏、燕京之戎、无终、廧咎如等诸戎群狄,即开始了民族交融的前奏;赵据晋阳创国后,以“胡服骑射”为标志的革新易俗,推动太原成为汉胡文化相互包容、共生发展的典范;秦汉时,中原与匈奴关系晴雨不定,并州既是攻打匈奴的前沿,又是汉匈通商交流的重镇;到魏晋,曹魏政权在太原郡周边划定5个匈奴居住片,加速了太原区域汉匈民族的一体化进程;至南北朝民族大融合时期,伴随“五胡内迁”大潮,870万游牧民族涌入中原,区域位置又决定太原成为重要的中转站和接纳地,使太原地区呈现出多民族共同发展的生动局面;特别到北朝时期,鲜卑族拓跋珪把北魏国都由盛乐(今呼和浩特市林格尔县)迁往平城(今大同),促进了执政的鲜卑人普遍汉化和参政的汉人部分鲜卑化。而晋阳古城成为北魏陪都,使太原成为鲜卑族和参与进军中原的敕勒族等草原民族长期留居的地方。

这就是已经汉化的敕勒人斛律金唱起《敕勒歌》时,已经鲜卑化的汉人高欢流泪唱和的原因,何况高欢还娶了鲜卑族女子娄氏为妻。

鲜卑人从大兴安岭深处的林草间策马驶向中原,敕勒人催动高车从阴山两麓的辗转东下。当鲜卑人和敕勒人遭遇到悠久灿烂的中原文明,就与其他少数民族一样,一方面不可遏制地深度融进了自己,另一方面也给这种文明注入许多奔放酣畅的元素。从文学史的角度,南北朝时代的200多年,战乱冲突仍频,朝代更迭频繁,这一段历史,除了留给后人几本神怪小说,缺少彪炳史册的鸿制篇章。历史要庆幸沉雄辽阔的《敕勒歌》在太原城上空苍凉地响起,给那个时期晦暗的前额点上一豆耀眼的朱红。

作者:马绍民
 
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